Удивительная Кирьяшевская писаница оставила нам информацию, которую можно «прочесть» в интересном свете
Каждая пятая
Писаницы (рисунки на береговых скалах рек и озёр) известны более чем в ста двадцати странах мира. В России их можно увидеть на территории от Карелии через Урал и до Чукотки.
По данным В. Н. Широкова, на Урале имеется около ста пунктов с рисунками, изготовленными древним человеком. Распространены они на территории от Северного до Южного Урала. Такие «скалописи» найдены на реках Среднего Урала (Чусовая, Реж, Нейва, Исеть, Ирбит). А наибольшая их часть – двадцать мест с рисунками – находятся на реке Тагил. Каждая пятая уральская писаница размещается на этой реке.
Детальный анализ изображений на тагильских писаницах проведён В.Н. Широковым, С.Е. Чаиркиным и Н.А. Широковой в книге «Уральские писаницы. Река Тагил». Авторы этой книги рассмотрели несколько мотивов изображений на тагильских писаницах: водоплавающие птицы (утка, гусь), звери (копытные – лось, олень, косуля; медведь – три рисунка); человекообразные и различные знаки (солнце, дуга, угол и др.). На ряде писаниц (Змиев Камень, Писаный Камень, Сокольинские Утёсы и др.) представлено до ста различных изображений на каждой отдельной писанице.
Отмыто исследователями
Но меня более заинтересовали Кирьяшевская писаница и весь район ниже по течению в бывшей деревне Гаева.
Кирьяшевская писаница находится на правом берегу реки Тагил (см. рисунок 1) в одном километре выше (по течению) заброшенной деревни Гаева. Высота скалы – 30 метров. Немного выше скалы (по течению) находится перекат на реке. Фасад скалы обращён на запад. Скала находится в двадцати метрах от воды. В верхней части скалы (по течению) имеется навес шириной восемь метров и высотой четыре метра. В его правой части нанесены две группы изображений, описание которых приводится по вышеуказанной публикации.
Слева изображены две вписанные друг в друга окружности, между которыми проведено несколько радиальных линий. А под ними изображено животное с опущенной головой. А справа нанесено человекоподобное существо. У него от головы вверх отходят четыре линии. Левая согнутая рука поднята вверх, а правая опущена вниз. Корпус показан в трёхчетвертном развороте. А поперёк корпуса нанесены линейные «рёбра».
Кроме того, существо имеет хвост. А по общему облику исследователи называю его «танцующим шаманом». Это изображение было отмыто исследователями из-под слоя лишайников.
Информация об ориентирах
Такое человекоподобное изображение заинтриговало меня. Прежде всего я обратил внимание на «рёбра» на корпусе этого «танцора». Что они отображают? Ранее, занимаясь исследованиями палеолитического искусства в пещерах Франции и Испании, я показал, что древний человек различными знаковыми изображениями отражал те или иные элементы географического окружающего пространства (см. мою книгу «Рассвет и закат палеолитического искусства»). Может быть, такое умение палеолитического человека графически изображать на скальной поверхности элементы природы сохранил и уралец бронзового века на реке Тагил?
В своей статье «Путеводная гипотеза семантики уральских писаниц» я показал, что, действительно, древний уралец в мезолите и бронзовом веке на скальных писаницах изображал информацию о путях переходов из долины одной реки в другую, соседнюю. А на скалах различными изображениями символически передавал информацию об ориентирах при перемещении в пространстве. Именно с такой целью древний уралец рисовал писаницы на реке Тагил.
«Рёбра» говорят о быстринах
Среди изображений на тагильских писаницах имеется ряд подобных «рёбрам шамана». Около Кирьяшевской писаницы находится перекат, а около Новожиловской писаницы – Большаковский перебор. Такое сходство «рёберных» знаков позволяет считать, что они отображают наличие порога, перебора, переката, шиверы, то есть быстротекущего участка реки. Такие «рёберные» изображения находятся и на ряде других тагильских писаниц: камнях Писаный, Змиев, Кислый, Караульный, Соколий. Кроме того, на писаницах Змиева Камня, Зенковской и Камня Балабан I имеются «рёберные» знаки в упрощённом виде – в форме колонок параллельных чёрточек. При этом отмечу, что по соседству с Камнем Балабан I также имеются шивера.
Поэтому можно принять, что в те далекие времена (несколько тысячелетий тому назад) около указанных писаниц находились речные быстрины, которые и отображались «рёберным» знаком на писаницах. Думается, что к таким знакам можно отнести упрощённые изображения в виде колонки параллельных чёрточек (Змиев Камень, Камень Балабан I и Зенковская писаница).
Отмечу характерную особенность: «рёберное» изображение находится и относится именно к той скале, на которой оно изображено. При этом в настоящее время, спустя многие столетия, около некоторых писаниц могли произойти изменения фарватера реки, вплоть до исчезновения речных быстрин или образования новых.
Символизм голов
Далее рассмотрим следующий элемент Кирьяшевского «танцующего шамана» – голову, которая изображена в виде округлого пятна. От него вверх отходят четыре небольшие линии. Кроме того, слева внизу от пятна есть короткая линия, напоминающая «нос».
На тагильских писаницах головы человекообразных рисунков изображены в нескольких вариантах. Многовариантность формы головы человекообразного изображения указывает на какие-то особенности каждого из этих изображений.
Прежде всего я обратил внимание на сходство голов двух изображений: Кирьяшевской и Маскальской. В обоих случаях головы представлены в виде округлого пятна, но с различным количеством вертикальных лучей (четыре и три соответственно).
Кирьяшевская и Маскальская писаницы являются соседними по течению реки. Маскальские писаницы представляют собою группу из четырёх отдельных скал, отстоящих друг от друга на 150–100 метров. Среди них особо отличаются Маскальская I, в верхней части которой находится пещера. Тёмный вход в пещеру, вполне естественно, может отражаться на писанице тёмным округлым пятном. А три луча над головой человекообразного изображения на Маскальской I символизируют три скалы (Маскальские I, III и IV), расположенные друг за другом по течению реки. Каждая из этих трёх скал символизируется одним лучом на голове человекообразного изображения, нарисованного на писанице Маскальская I.
Отсюда следует, что конкретное изображение на какой-либо скале может содержать информацию не только об этой скале, но и об особенностях соседних скал. При этом каждая из Маскальских писаниц находится на относительно небольших отдельных скалах, каждая из которых на писаницах отображается линейным лучом. Тогда становится понятным изображение головы человекообразного существа на Кирьяшевской писанице, которое передает информацию о том, что рядом находится четыре скалы (лучи на голове), в одной из которых находится пещера (округлое пятно). Несомненно, древний уралец воспринимал окружающее пространство способом, значительно отличающимся от мировосприятия современного человека. Поэтому живописец бронзового века в изображениях на конкретной скале включал информацию не только об этой скале, но и о соседних скалах.
Дополнительно поясню (предположительно) символическое содержание других голов человекообразных изображений на тагильских писаницах. Окружность символизирует скалу, на которой имеется грот, навес и т.п., освещаемые солнцем (в противовес пещере Балабан Камень). Окружность с двумя косыми лучами (Караульный Камень) информирует о скале, имеющей две верхушки, а также грот и т.п. Две косые линии (см. Писаный Камень) отражают две макушки скалы, на которой отсутствуют грот или т.п.
Вертикальная линия (Писаный Камень) символизирует островершинную скалу. Голова в форме горизонтальной линии, иногда утолщённой, отражает длинный, вытянутый вдоль реки скальный массив (Писаный Камень).
Дополнительно отмечу оригинальное изображение на Караульном Камне. Антропоморфная фигура имеет туловище треугольной формы, рассечённое линией позвоночника. Выше находится округлая голова с двумя выступами-«рожками». Такое изображение прекрасно соответствует реальной форме скалы. Верхняя часть скалы рассечена большой вертикальной трещиной, по которой течёт ручей, фиксируемый на изображении двумя «рожками».
И ещё интересны изображения фертообразной формы, когда обе руки опущены на поясницу. Можно предположить, что такое изображение символизирует участок реки, разделённой на два рукава с образованием острова между ними. Таких фертообразных изображений более десятка на реке Тагил (Караульный Камень, Зенковская писаница, Змиев Камень, Маскальская IV писаница, Писаный Камень, Сокольинские Утёсы). Однако писаницу с фертообразым изображением к конкретной современной местности привязать практически невозможно, так как со временем острова на реке могут исчезать или образовываться заново.
Руки-притоки
Итак, древний уральский скалописец головой и туловищем (см., например, Кирьяшевскую писаницу) отображал конкретные особенности участков реальной местности. Поэтому можно было предположить, что руки антропоморфа также отражают природу реки: скорее всего, руки могли бы символизировать притоки реки. Но вот проблема: на современной карте не удалось на участке от устья реки Салды до урочища Кискино, на котором находится основное количество тагильских писаниц, обнаружить практически ни одного места, где находились бы в одном месте устья двух притоков – левого и правого.
В чём тут дело? Думается, древний уралец, по ассоциации с расположением рук человека, находящихся на одном уровне, изображал существенно значимые (не учитывая маленькие ручейки) соседние по расстоянию левый и правый притоки с устьями в одном месте, условно не учитывая реальное расстояние между устьями этих притоков.
В реальности устья левого и правого притоков могли располагаться на значительном расстоянии друг от друга. А скалописец условно совмещал такие устья в одном месте. Он на изображении «рук» (притоков) сохранял их гидрографические особенности (притоки, развилки и т.п.). При этом для ориентировки на местности древний уралец должен был найти на местности и левый приток с его особенностями, и правый приток с его характеристиками. А при изображении этих притоков он условно совмещал их устья.
В свете вышеизложенного можно принять, что левая рука «танцующего шамана» символизирует реальный левый приток реки Тагил – реку Маскалку (с притоком и развилкой в верховьях), а правая его рука – это река Кирьяшевка (с развилкой в верховьях).
Хвост-река
Далее рассмотрим «хвост» «танцующего шамана». Участок реки Тагил, расположенный выше по течению реки Кирьяшевки, – это корпус «шамана» с «рёбрами». Тогда, логично, «хвост шамана» – это река Зенковка. Её небольшой первый правый приток и приток реки Бреховка отражаются на изображении «шамана» поперечным штрихом и последующей развилкой. Весьма характерен факт, что ноги «шамана» изображены с двойным изгибом, что прекрасно соответствует двум реальным поворотам реки Тагил, непосредственно выше устья Зенковки.
На изображении «шамана» несколько выше «хвоста», с левой стороны, противоположной «хвосту», показан пенис. Однако реально, несколько ниже по течению устья реки Зенковки, находится небольшой ручей, впадающий с правого берега реки Тагил. Здесь либо древний уралец допустил неточность, либо в его время существовал в этом месте левый ручей (пенис), который мог со временем исчезнуть.
Шаман карта
В итоге «танцующий шаман», изображенный на Кирьяшевской писанице, по сути, является схемой участка реки Тагил от Маскальских писаниц до устья Зенковки. Отдельные элементы изображения символизируют конкретные реальные географические объекты: голова – Маскальские писаницы (четыре скалы) и пещеру на писанице Маскальская I; левая рука – река Маскалка; правая рука – река Кирьяшевка; туловище – перекат на реке Тагил; хвост – река Зенковка.
На основании всего вышеизложенного можно считать, что «танцующий шаман» является своеобразной символической картой (схемой) участка реки Тагил.
