Династии врачей и учителей из рода священников Зауралья
В сословии священства издревле существовала традиция вести летопись населённых пунктов родного края. Сельское духовенство несло свет просвещения среди своих прихожан, становясь родоначальниками многих педагогических и медицинских династий ХХ века.
«Нет на земле ни одной другой профессии, которая преследовала бы более высокие задачи, чем пастырское служение, ибо оно имеет дело с самыми первыми, основными началами жизни, с нравственными силами: оно производит обновление, возрождение и спасение человека». Эти слова, написанные в начале ХХ века священником села Романово Зубцовского уезда Тверской губернии Николаем Михайловичем Мощанским, выражают суть профессии, которая в силу многих обстоятельств могла называться таковой условно. Специфичность положения духовенства в социальной иерархии России (низкое имущественное положение и высокий уровень грамотности по сравнению с другими социальными слоями населения) сформировала особую шкалу ценностей, в которой первое место занимала профессиональная, а вернее сословная честь.
Православное духовенство являлось самым грамотным сословием дореволюционной России. Его интеллектуальный потенциал использовался правительством в различных сферах. При этом предпочтение отдавалось педагогическому направлению, особенно в период контрреформ, когда церковно-приходские школы и школы грамоты перешли в ведомство православного исповедания, а их открытие и дальнейшее благоустройство стало делом государственной важности.
После утверждения 13 июня 1884 года Правил Святейшего Синода о церковно-приходских школах начинается планомерное создание сети этих школ. Об этом свидетельствует их стремительный количественный рост. Наставники обучали своих учеников чтению, письму, счету, Закону Божьему и пению.
Известны случаи, кода священнослужитель, увлечённый педагогической деятельностью, создавал свою методику обучения.
Священник Иван Михеевич Первушин (1827-1900), служивший в приходах Шадринского уезда – села Замараевского, села Мехонского и в Спасо-Преображенском соборе города Шадринска, достиг больших успехов в области теории чисел, был членом-корреспондентом Петербургской, Парижской и Неаполитанской академий наук. При этом оставил свой след и в методике обучения грамоте сельских детей. Правительство, заинтересованное в педагогической деятельности духовенства, предоставляло определенные права и экономическую помощь служащим по духовно-училищному ведомству, а именно: наблюдатель школ церковно-приходских и грамоты и его помощники, а также епархиальные наблюдатели пользовались всеми правами учебной службы; поименованным лицам назначались пенсии по правилам о пенсиях за учебную службу из следующих окладов: наблюдателю школ церковно-приходских и грамоты – 2000 рублей, помощникам его: старшему – 1500 рублей, младшему – 1200 рублей; епархиальным наблюдателям – 1000 рублей. Судя по отчётам уездных отделений епархиального училищного Совета, законоучителями в церковно-приходских школах по преимуществу были местные священники. В Тобольской епархии в 1896 году было 93 законоучителя, из них 79 священников, 8 диаконов, 6 учителей и учительниц, причём только в тех селениях, где священническое место было вакантным.
Пытаясь удержать священнослужителей на преподавательских должностях, в 1892 году Святейший Синод издал распоряжение о производстве вычетов из доходов диаконов, не занимающихся обучением детей в церковных школах. Однако указом от 31 августа 1910 года Святейший Синод отменил это распоряжение, учитывая, что не все диаконы могут оказаться способными к учительству. Но в виду потребности законоучительского персонала Святейший Синод разрешал епископам возлагать на штатных диаконов обучение Закону Божьему. Преосвященным Евсевием, епископом Тобольским и Сибирским, на этот указ Святейшего Синода 26 октября 1910 года была наложена резолюция: «На штатные диаконские места мною будут назначаемы лица, имеющие право на звание учителя одноклассной церковно-приходской школы, удовлетворительно давшие пробный урок по Закону Божию и сдавшие особый экзамен на диакона».
В 1880-е гг. в семинариях возобновилось преподавание медицины и сельского хозяйства, что обусловило основные направления просветительской деятельности сельского духовенства. В ответ на указ Пермской духовной консистории «Об обязанности священников быть знакомыми с медициной, иметь запас медикаментов и оказывать помощь нуждающимся», изданный 14 июня 1881 г., от приходских священников стали поступать донесения благочинным округа следующего содержания: «Вследствие предписания Вашего от 17 июня 1881 г. имею честь объяснить Вашему Высокопреподобию, что я с самого поступления моего на епархиальную службу занимаюсь популярной медициной. Жителям своего прихода и соседних деревень, в случае болезни их, даю советы и наставления, сообразуясь с лечебниками Лосевского, Кудрявцева и Паулицкого. Страждущим серьёзными болезнями советую обращаться к уездным земским врачам. 24 июня 1881 год. Священник с. Кривского Александр Загуменный».
Настоятель Далматовской церкви Николай Черёмухин в своём донесении от 19 июня 1881 года также сообщал: «В случаях болезни сельских жителей я и жена моя оказываем помощь: заблаговременным советом, предупреждением, вразумлением, как обращаться с больным, как содержать комнату, в которой лежит больной. Советуем, что можно давать ему есть и пить, не таскать больного в баню, которая считается единственным лекарством. Помогаем самыми простыми и многократно испытанными медикаментами, которые для этого всегда имеются в запасе. А что всего важнее – стараемся охладить в крестьянах веру в знахарей и наговоры, внушаем им, что подобные обманщики не приносят больному ничего кроме вреда».
Для некоторых священнослужителей, особенно для их детей, увлечение медициной и преподавательской деятельностью стало делом всей жизни. После распада духовного сословия стали формироваться династии врачей и учителей. Примером может послужить династия Флоринских-Кокосовых, в которой на протяжении семи поколений данные профессии являются основными.
Почин по возделыванию земли усовершенствованными методами с применением удобрений, выращивание редких культур также принадлежит духовенству. Священник Вознесенской церкви села Крестовского Камышловского уезда Яков Кокосов одним из первых в своём селении начал посадку картофеля. Его тесть Марк Флоринский занимался садоводством. Будучи уроженцем средней полосы России, где садоводство имело широкое развитие, он решил разбить фруктово-ягодный сад в селе Пески Шадринского уезда, где был настоятелем приходского храма. С этой целью крестьянин деревни Чусовой Поликарп Сукин по поручению Флоринского привёз из Владимирской губернии семена яблонь, вишни и разных сортов крыжовника и смородины. Таким образом, на усадьбе М. Флоринского в селе Пески и на усадьбе П. Сукина в деревне Чусовой были заложены первые в Зауралье фруктово-ягодные сады. Священник села Дубровного Курганского уезда Михаил Константинов был увлечён выращиванием огородных культур. О результатах посева улучшенных сортов овощей он сообщал в журнале «Отдел сельского хозяйства и кустарной промышленности», который являлся приложением к неофициальной части «Тобольских губернских ведомостей». Некоторые священнослужители Южного Зауралья занимались пчеловодством.
В различных областях науки и культуры известны имена священников, достигших высоких результатов. Однако их «коллективный» труд – метрические книги, духовные росписи, клировые ведомости, церковно-приходские летописи, являющиеся богатым источником по истории быта и нравов православного населения, до сих пор не оценены по достоинству. На связь приходского духовенства с краеведением обратил внимание историк В.А. Бердинских: «Гуманитарная нацеленность полученного образования, функции регистратора течения времени в приходе (рождения, браков, смертей), наличие в приходской церкви архива – всё это делало приходского священнослужителя сельским историком поневоле, влияло на его мировоззрение, круг занятий. Близость и сопричастность ко всем крестьянским праздникам превращала его в определенной мере и в этнографа, превосходно знавшего все местные обычаи и обряды. В определённом смысле слова русское православное приходское духовенство было потенциально сословием историков».
Еще в 1847 году в Тобольскую епархию поступил указ, согласно которому священники обязаны были предоставлять сведения благочинному о народных обычаях, особенностях местной речи, истории и культуры, для отправки их в Русское Географическое Общество. Священник села Ключевского Петр Успенский под влиянием этого указа написал очерк «Древние укрепления и курганы, находящиеся в Шадринском уезде Пермской губернии». К очерку он приложил план и собственноручно выполненный профиль горы. Рукопись этой работы хранится в архиве Русского Географического Общества.
Священник села Белозерского Курганского уезда Василий Андрианов опубликовал в «Тобольских губернских ведомостях» за 1858 год ряд статей, посвящённых обычаям родного села: «Слобода Белозерская», «Как проводят праздники крестьяне слободы Белозерской Курганского округа», «Пословицы и поговорки, употребляемые жителями Белозерской слободы».
Его сын Александр продолжил дело отца и стал профессиональным этнографом, путешествуя по обширным просторам Сибири. Таких примеров только в урало-сибирском регионе можно привести довольно много, и каждый из них достоин отдельного внимания и тщательного изучения.
После указа 1869 года, который вошёл в историю как антисословный, начинается необратимый распад сословной структуры России. Одним из выходов в сложившейся ситуации для духовенства стала просветительская деятельность, которой многие священнослужители посвящали значительную часть своей жизни, тем самым определяя свою будущую профессию в новых исторических условиях.
