Поиски древних артефактов уральских вогулов-манси увенчались успехом на притоке Северной Сосьвы — реке Тапсуй.
Изучая материалы по мансийским поселениям и реке Тапсуй, я наткнулся на небольшую заметку этнографа Самигулова Г.Х., который в 1992 году посетил в этом районе интересный объект – святилище Ялпынг Аки. Вот что он пишет: «Святилище Ялпынг Аки являлось центральным для манси, проживающих в бассейне реки Тапсуй, притока реки Северная Сосьва. Оно расположено на высокой гриве правого берега реки Тапсуй. В целом вся территория гривы носит название Ялпынг ма (священная земля), и манси избегают без нужды посещать её. Для женщин святилище является табу. Святилищные лабазы представляют собой домики из кедровых тесаных досок, размещённые на опорах – нижних частях кедровых стволов – на высоте до 170 см. Всего на святилище три лабаза в относительно хорошем состоянии и один новый.
Два старых лабаза пустые, а в предпоследнем, по времени постройки, собраны приклады, накопившиеся за долгий период: обрывки шкурок, истлевшие куски ткани. В этом же лабазе остатки шаманского костюма, бубен и кукла. Там же большое количество стрел и отдельных наконечников, до 200 штук, различного назначения (на водоплавающую и боровую дичь, пушнину, крупного зверя). Часть из них явно вотивные – короткое, часто непропорциональное древко, нефункциональные наконечники, вырубленные из листового железа или даже просто из жести. У двух поздних лабазов под левым «передним» углом размещены менквы, выполненные из корневищной части ствола кедра. Идолы остроголовые, проработана только голова и шея».
Меня заинтересовало это, и я решил разыскать святилище уральских вогулов-манси. С автором заметки удалось связаться, однако он мало чем помог. Он уже тридцать лет занимается тюркскими народами и никаких материалов по манси у него не осталось, прислал только несколько старых фотографий и указал очень примерное место на карте протяжённостью 20–30 км. Искать по таким ориентирам в тайге достаточно сложно. Яндекс выдал ещё одну ссылку – на статью чешского исследователя Томаша Боукала, с которым я переписывался по мансийской тематике. Вот что он пишет: «Тапс-ялпынг-аки – святое место духа-хозяина Тапсуя – «Тапсуйского священного старика». Его ялпынг ма (святая земля) расположена на реке Тапсуй в Советском районе ХМАО. Она включает в себя обширный участок леса, внутри которого находится место хранения божества.
Тапсуйский манси Илья Дунаев рассказал: «Раньше манси, которые жили на Тапсуе, они верили во всё это, но сделали большую ошибку, и почти все Дунаевы умерли. Тапс-ялпынг-аки не любит шуток, он священный, находится не очень далеко отсюда». Несчастья, которые коснулись рода Дунаевых, Илья считает последствием нарушения обычаев в выборе брачных партнеров между родами и правил охоты. «Манси Т. пришёл на святое место, где Тапс-ялпынг-аки сидит, а там никогда нельзя просто так ходить. Он гнал оленя, стрелял, но не смог добыть его. Потом у него были проблемы с ногами. Он стал калекой на всю жизнь». Тапс-ялпынг-аки считался состоящим в мифических родственных отношениях с духами Вит-ялпынг-аки на Лозьве и Анян-ялпынг-аки на Пелыме. Можно предположить, что родственные отношения между богами «регулировали» и социальные отношения между манси разных региональных групп. По обычаю, ритуальные постройки по мере необходимости обновлялись. Последний хранитель священного места Тапс-ялпынг-аки решил не продолжать их обновление, и место осталось без ухода со стороны людей (Из интервью, записанного в деревне Селтытпауль на Тапсуе, примерно в 11 км вниз по реке от Ялпынг-ма Боукал Т.). Сам Томаш Боукал на святилище не был. Со слов его информантов, оно находилось примерно посередине между поселениями Налумпауль и Селтытпауль, что сузило район поиска до 7–10 км вдоль реки.
Кроме того, информация отыскалась в книге новосибирских этнографов, которые в 1997 году были в экспедиции на реках Тапсуй и Северная Сосьва, однако святилище не посещали, так как хранитель его уже умер. Они только записали сведения о нём со слов манси: «По словам А.Т. Дунаева, это место всех Дунаевых, а последний амбарчик делал его дядя Пётр Васильевич. Раньше сюда приходили и с Сосьвы и с Пелыма. Полное имя духа покровителя – Тапс-Ялпынг-аки или Тапс-Ялпынг-ойка «Тапсуйский Священный дед». Зимой ему приносили в жертву оленя прямо на святилище. Посещать место можно было и летом, чтобы удача была, тогда угощали духа-покровителя стопкой водки и клали платок с монетой. По словам А.Т. Дунаева, фигура Тапс-Ялпынг-ойки хранится в самом амбарчике и выполнена из ткани. Платки и стрелы в подарок клали внутрь амбарчика. Произносили молитвы, просили здоровья и удачи в охоте. Иногда жертвоприношения совершались совместно с Пелымскими манси, которые пригоняли одного или нескольких оленей. Забивали оленей Тапсуйские и Пелымские отдельно. Перед забоем на спину им клали куски ткани и коврики с бахромой по краям. Сначала били топором по затылку, затем – ножом в сердце. Туши разделывали на месте, варили головы, остальное мясо увозили домой» (Гемуев И.Н., Бауло А.В.).
Итак, исходя из всей имеющейся информации получалось, что за последние тридцать лет святилище Ялпынг аки не посещалось учёными-этнографами, манси его оставили, да и за это время их численность на реке Тапсуй сократилась с двадцати трёх до двух человек, живущих в верховьях у дороги, и не посещающих низовья реки. С Ивдельским краеведом Шевелевым С.В. мы решили отыскать святилище, надеясь, что за это время его не разорили рыбаки, туристы или охотники, а с такими случаями приходилось сталкиваться. Зная примерное местоположение объекта, на второй день блужданий по прибрежной тайге, нам удалось выйти на святилище. Сначала мы наткнулись на старый, спиленный ствол кедра с поперечной балкой – остатки совсем древнего священного амбарчика.
В тридцати метрах находились развалины ещё трёх построек, в 7–10 метрах друг от друга. В 1992 году Самигулов Г.Х. зафиксировал их ещё стоявшими: «два пустых, а в одном приклады – обрывки шкурок, истлевшие куски ткани, остатки шаманского костюма, бубен и тряпичная кукла – пупыг, рукотворное изображение божества, большое количество стрел и отдельных наконечников». Судя по степени сохранности развалин амбарчиков, в течение около ста лет периодически ставился новый, куда из старого переносились приклады – подарки. Поражала трудоёмкость изготовления конструкции – широкие, до 50 см кедровые доски, обработанные вручную, скреплялись пазами, фиксировались клиньями через своеобразные деревянные «шайбы».
Всё было собрано без единого гвоздя. Возле пня предпоследнего по времени постройки упавшего амбарчика, прямо во мху и под ним, слоями лежали наконечники стрел, попадались простые медные колечки и монетки 1850 – 1940-х годов, видимо, времени функционирования святилища. Следов бубна, шаманского костюма и «куклы» обнаружено не было, деревянный менкв-охранник упал лицом в мох и сгнил. Возле двух других развалин, кроме пустых бутылок 30–40-х годов прошлого века, ничего найдено не было, да и в 1992 году они стояли пустые.
Была надежда найти что-нибудь интересное из этнографии – бронзовое литьё, холодное оружие, пластины, блюдца, судя по книге тех же новосибирских ученых, такие предметы им попадались на святилищах Северной Сосьвы. Видимо часть вещей, в том числе бубен и пупыг, были перенесены в другое место или в домашнее святилище. Ещё в 40–50 метрах в стороне стоял «новый» амбарчик, крыша которого уже провалилась. Менкв тоже упал лицом в мох, но ещё не совсем развалился. Внутри амбарчика в берестяной коробушке лежала куча истлевших платков, отрезов ткани с завязанными в углах советскими монетами 1950-х, конца 80-х годов прошлого века – времени функционирования амбарчика. Также было пять моделей стрел – коротких, около 30 см, древко с наконечником из тонкой жести.
Судя по последнему году монеты – 1989, святилище с тех пор не посещалось и приклады – подарки богам не делались. Мне приходилось видеть содержимое сумъяхов – священных амбарчиков, набор прикладов для Ялпынг аки достаточно стандартный – монетки, колечки. Поражает только огромное количество наконечников, видимо Ялпынг Аки особенно «отвечал» за охотничью удачу. К сожалению, теперь расспросить уже некого, ушли люди, олени, традиции, уходит история. Все эти необычные находки были сданы в Ивдельский краеведческий музей. У его сотрудников появилось идея, которую я готов поддержать: организовать новую экспедицию и восстановить амбарчик и менква.
